阿毘曇毘婆沙論

所作，更不施設方便故。

問曰：學人為有正智正解脫不耶？若有者，此

中何故不說？若無者，佛經云何通？如說：居士

莫怖。凡夫愚小成就邪智、邪解脫故，畏墮地

獄、畜生、餓鬼趣。汝已斷邪智、邪解脫，成就正

智、正解脫。答曰：應作是說：有。問曰：此中何

故不說？答曰：法或有唯是法體者、或有是

法體亦是支體者。學人唯有法體而無支體。

問曰：何故無學正智正解脫立支，學人不立

耶？答曰：以名義勝故。若以法而言，無學法勝

學法。若以人而言，無學人勝學人。復次以無

學正智正解脫名勝，無過患故。復次以無學

斷一切有根本故。復次無學得二種心解脫：

一自性解脫、二在身解脫。是故得作四句：有

心自性解脫非在身解脫；有在身解脫非自

性解脫；有自性解脫亦在身解脫；有非自性

解脫非在身解脫。自性解脫非在身解脫者，

學心是也。在身解脫非自性解脫者，無學有

漏心是也。自性解脫亦在身解脫者，無學心

是也。非自性解脫非在身解脫者，學有漏心、

一切凡夫人心是也。復次無學正智正解脫無

障礙故，學人邪智障礙正智、邪解脫障礙正

解脫。問曰：邪見能障礙正見，何故學正見立

支耶？答曰：學人正見，斷於煩惱時，猶如鎧

仗，故立支。復次無學正智正解脫無相對法

故，學人正智與邪智相對、正解脫與邪解脫

相對。復次無學心一切解脫，學心少分解脫、

少分不解脫。少分解脫者，是見道所斷煩

惱；少分不解脫者，是修道所斷煩惱。復次若