阿毘曇毘婆沙論

殺。以智慧刀殺煩惱故，名阿羅漢。復次更不

生諸界、諸趣諸生死中，名阿羅漢。復次遠離

惡不善法故，名阿羅漢。如偈說：

「遠離惡不善，安住善住中，

應受世上供，故名阿羅漢。」

復次應受最勝供養故，名阿羅漢。一切沙門

所應用物，無有不應受者。漏盡者，問曰：如漏

處亦盡，何故但說漏盡？答曰：世尊先說漏盡，

當知亦說漏處。復次若法是自性斷，斷已不

成就，此法與聖道相妨。聖道不與有漏善、不

隱沒無記法相妨，唯與漏法相妨。若漏斷善

有漏法，不隱沒無記法亦斷，同一對治故。如

燈不與炷油器相妨，而與闇相妨。為破闇故，

然燈亦燋炷盡油熱器。復次以漏難斷難除

難過。復次以漏是重過患故。復次漏是漏、是

漏處。流、枙、縛、取、使、結亦爾。善有漏不隱沒無

記法不爾。

云何為智？云何為見？云何為慧？問曰：何故作

此論？答曰：或有說，忍是智。如譬喻者佛陀

提婆作如是說：慧眼初緣境界是忍，後增長

是智，是故下智是忍。如人在道行，先生念欲

住，然後乃住。慧眼初緣境界時是忍，增長是

智，是故下智是忍。為止如是說者意，亦明忍

非智故，而作此論。復次所以作論者，或有說

盡智、無生智是見性。為止如是說者意，亦明

盡智、無生智非見性故，而作此論。復次此揵

度是智，此中應分別何者是智性、見性、慧性

法。

云何為見？答曰：眼根、五見、世俗正見、學見、