阿毘曇毘婆沙論

磨天工巧，乃似願智所作。答曰：雖極工巧，

為邪命所覆。復次雖是極巧，猶為他人所譏，

言：是處不好。五識相應慧何故非見耶？答

曰：見所行猛利、於緣深入，彼慧所行不猛利、

於緣不深入。復次見能分別，彼慧不能分別。

復次見緣三世及無為，彼慧唯緣現在。復次

見緣總相別相，彼慧唯緣別相。復次見於

緣數數行，彼慧不爾。復次見於緣籌量觀察，

彼慧不爾。問曰：盡智、無生智何故非見耶？答

曰：見所行猛利，彼智所行不猛利。復次見生

時，於施設有所作；彼智生止息方便無所作，

如鳥住安隱處。復次見現在前有所求，彼智

現前無所求。是故尊者瞿沙作如是說：於勝

法更無所求故，盡智無生智非見。復次一切

無漏慧有二種，或對治邪見、或對治無智。復

有說者，無漏法三種，或對治邪見非無智、或

對治無智非邪見、或對治邪見亦對治無智。

若對治邪見非無智者，是見非智，如見道中

諸忍。若對治無智非邪見者，是智非見，如盡

智無生智。對治邪見亦對治無智者，諸餘無

漏慧。尊者和須蜜說曰：盡智無生智何故非

見耶？答曰：若盡智無生智是見性者，阿羅漢

則成就九種道；然佛世尊說阿羅漢成就十

種道。問曰：如世俗正見是見性智性，學見

是見性智性，無學見是見性智性。若盡智無

生智亦是見性智性者，有何過耶？答曰：若

如方便初入法時，世俗正見是見是智，立是

正見支，非正智支。學見是見是智，立正見支，

非正智支。無學見是見是智，立正見支，不立