阿毘曇毘婆沙論

正見相應。所以者何？以三事故，自體不應自

體，如先說。喜覺支不與正見相應，彼是何

耶？初禪第二禪盡智無生智俱中喜覺支體，

不與正見相應。所以者何？是他聚集故。不與

喜覺支相應。所以者何？以三事故，自體不應

自體，如先說。餘心心數法，彼是何耶？未至禪、

禪中間、第三第四禪、三無色中盡智無生智

俱聚有漏心心數法、色、無為、心不相應行。如

喜覺支正見，喜覺支正覺、正覺於正見，說亦

如是。

云何世俗正見？云何世俗正智？問何故作此

論？答曰：前論是此論所為根本。前論作如是

說：云何為見？云何為智？云何為慧？而不作是

論：云何世俗正見？云何世俗正智？以前論

是此論所為根本，今欲廣分別故而作此論。

復有說，所以作論者，或有說意識相應善慧

不盡是見性。如譬喻者說：彼是何耶？謂次五

識生者，能起身口業者死時心。問曰：彼何

故說次五識生者非見性耶？如五識不能分

別，彼次生意識亦不能分別。何故能起身口

業者非見性耶？答曰：見行內，彼行於外。何

故死時心非見耶？答曰：見有勢力，彼慧微

劣。問曰：彼作是說，云何通佛經如是說：人

欲死時，善心心數法與正見俱。答曰：彼作是

說：佛說死時前相續心，非死時心。為止如是

說者意，亦明一切意識相應有漏善慧盡是見

性故，而作此論。

云何世俗正見？答曰：意識相應有漏善慧。彼

是何耶？謂不淨覺相應者，安那般那念、念處