阿毘曇毘婆沙論

何耶？行陰作此四句，一切無漏慧作三句，有

見相智相者，餘有相應不相應行陰、四陰及

無為法作第四句，是名除上爾所事。攝亦

如是。若成就無漏見亦成就無漏智耶？答曰：

若成就無漏智亦成就無漏見。頗成就無漏

見，非無漏智耶？答曰：有，住苦法忍時。

問：定理攝成就不說斷。問曰：何故不說斷耶？

答曰：若說於文不煩。彼尊者迦旃延子乃至

不捨一剎那而作文分別，若所說於文煩者，

如四大海水文義盡略說之。復次以垢故斷，

無漏法無垢故不斷。問曰：若無漏法不斷者，

佛經云何通？如說：比丘！汝若解筏喻法者，

法尚應斷，何況非法。答曰：斷二種，一除愛

斷、二捨斷，此中說捨斷。無漏法雖無除愛

斷而有捨斷，以捨斷故而作是說：諸比丘

捨聖道盡漏，以念恩故復數數起聖道現在

前，而受種種身苦，謂頭痛等苦。是故佛作是

說：比丘當知，聖道所應作者皆已作之，應捨

此道入於涅槃。如人依筏渡河，以念恩故

猶頂戴肩負。他人語言：汝男子！筏所應作皆

已作之，汝今應捨隨意而去。彼亦如是。

云何是法？云何非法耶？答曰：內道言說是

法，外道言說是非法。內道法隨順空、隨順無

我、隨順涅槃，法尚應捨，何況外道言說令有

相續令生老病死相續者耶？復次善受持名

句味身者是法，不善受持者是非法。善受持

名句味身者尚捨，何況不善受持名句味身

者。尊者瞿沙說曰：善受持《阿含經》者名法，不

善受持者名非法，以增長生死故應捨，何況