阿毘曇毘婆沙論

以比相知，非以他心智。世尊以他心智觀一

比丘心住寂靜道，次以比相智知諸比丘心

亦爾。復有說者，世尊不以他心智知，亦不以

比相智知，乃以願智知。復有說者，世尊不以

他心智、比相智、願智知，世尊得盡智時得未

曾得欲界不隱沒無記心心數法，亦不入禪

亦不起通現在前，當憶念時遍知諸比丘僧

心。復有說者，知多法。問曰：若然者，云何體

是三念處耶？答曰：初方便時是三念處通，若

滿足是總緣法念處。評曰：應作是說：一切他

心智緣一法，是別相觀。緣現在、緣他、緣心心

數法，見道中無，在修道中，不與空無相三昧

相應，不攝盡智無生智，無礙道中無他心智。

法應如是。云何念前世智？答曰：若智是修、是

修果、從修生、得不失，以此智憶念過去無數

生如是相貌，是名念前世智。是中問答，廣

說如他心智。云何如是相如是貌？答曰：如是

相者是前時有，如是貌者是中有。復有說者，

如是相是中有，如是貌是前時有。所以者何？

前時有可示，此是剎利、婆羅門、毘舍、首陀差別

貌。如經說。

佛告阿難：若有如是相、如是貌施設者，名色

身。若無如是相、如是貌可施設，有對觸不？答

言：不也。彼經說：內入是相、外入是貌。復有說

者，彼經說內入是貌、外入是相。所以者何？以

內入故，說諸識相差別。如說：除上爾所事。

是中無如是相貌，是以除之。如說：若以如是

相、如是貌入初禪。如是相者是方便，如是貌

者是所緣。如偈說：