阿毘曇毘婆沙論

聲聞入為法智分他心智作方便。行者已入

見道，聲聞起法智分他心智現在前，能知行

者二心，謂苦法忍、苦法智。行者入比智分，聲

聞人為比智分他心智作方便。行者已入比

智分，聲聞人起比智分他心智現在前欲，知

苦比忍乃知道比智。行者為見道作方便，辟

支佛為法智分他心智作方便。行者已入見

道，辟支佛起法智分他心智現在前，知行者

二心，謂苦法忍、苦法智。行者入比智分，辟

支佛為比智分他心智作方便。行者已入比

智分，辟支佛起比智分他心智現在前欲，知

苦比忍乃知滅比忍、滅比智。佛不以方便，一

切功德現在前。如行者一一次第起見道現

在前，世尊以他心智一一次第而知。

佛於三種道，以總相知亦以別相知。辟支佛

亦知三種道，於聲聞辟支佛道以總相別相

知，於佛道以總相知不以別相。聲聞亦知

三種道，於聲聞道以總相別相知，於辟支、

佛道以總相知不以別相。問曰：聲聞見道

諦時，為見辟支佛佛道不？若見者，他心智何

故不知？若不見者，云何得緣彼不壞信耶？

答曰：應作是說：見。問曰：若然者，他心智何故

不知耶？答曰：以總相智見，他心智是別相

知故。一眾生所有他心智，知一切眾生心心

數法。知時為知受體、為知受諸剎那耶？若

但知受體者，諸餘受不被知者云何知耶？若

知受諸剎那者，云何自身非眾多耶？自身眾

多者，我他心智體，有二十一種知一眾生一

剎那受。如一剎那受，餘一切剎那受亦爾。