阿毘曇毘婆沙論

若有如是心則身有如是色。取如是相已作

是思惟：今此眾生為何所觀、何所分別？作

是思惟時，如實知之，此眾生如是思惟、如是

分別。是名他心智。《滿足集法經》亦說：他心智

方便云何？答曰：觀五取陰是苦空無常無我，

作如是觀無漏智。問曰：如他心智緣四諦智，

何故但說緣苦智者耶？答曰：應說盡緣而不

說者，當知此說有餘。復次此說初起入法方

便，若說緣苦智當知亦說緣餘智。問曰：前方

便、此後方便有何差別耶？答曰：前所說方便

至有漏無漏，此所說方便一向是無漏。復次

後方便勝妙明淨，勝前方便。問曰：若眼不

見色，為能知他心不耶？答曰：能知。以耳聞

其聲故。若眼不見色、耳不聞聲，為能知他心

不？答曰：知，以鼻嗅其香故。若眼耳鼻不見

色聞聲嗅香，為能知他心不耶？答曰：知，以舌

知味故。若不見色聞聲嗅香知味，為能知他

心不耶？答曰：知，以身觸故。若不見色乃至

身不覺觸，為能知他心不耶？答曰：或有說

者，不知。所以者何？以他心智因色故。評曰：

應作是說：方便時不知，滿足時能知。問曰：何

故他心智方便時因色生耶？答曰：因麁得入

細故。他心智方便時緣自己，滿足時不緣自

己。問曰：何故他心智方便時緣自己，滿足時

不緣自己耶？答曰：他心智不緣他心所緣所

行。若他心智緣他心所緣所行者，亦可名

自心智。本曾所得有漏心心數法十五種，欲

界有三種謂上中下，乃至第四禪亦有三種。

初禪地下有漏他心智，知欲界三種心心數