法華義疏

可得法以為譬、譬以為法，以譬為法則法非

定法，以法為譬則譬非定譬，當知非法非

譬強名法譬。故因此法譬為令眾生了悟正

道非法非譬，故上文言「是法不可示言辭相

寂滅」，寄言題品令悟無言，故云「譬喻品」也。

立品名應從「爾時舍利弗白佛言，我今無復疑

悔」文安之。而卷初身子領解如來述成及與

授記，此之三章未是譬喻。而忽在此立品

名者，有人言：上根人領解，望下立「信解品」，應

別立品名，但文少不足別題，故寄〈譬喻品〉

初說也。今明身子要由解前法說方能請後

譬喻，故後譬由前領法，所以立譬喻品在領

解之初也。「爾時舍利弗」下，此是法說中第二

大段，上根人領解。所以得領解者，以教是緣

教，故言教稱緣；緣是教緣，故言緣稱教。教稱

緣故應病授藥，緣稱教故如法服行，是故上

根即便領悟也。問：何故眾經得道不陣領悟，

此教受解而自敘耶？答：為是義故眾教不同，

若須一類，何名多部？又《法華》之前大小分流，

《法華》之後三一已會。此經既是大小交際，反

三之始、歸一之初，以義難明，故須述解。又

小乘之人而信大法，雖言已解容有僻謬；今

欲自陳請佛印定，故須述解也。又自陳領解

即是重敷一乘，使守迷之徒因此得曉。又若

上根人不序領悟，則中下之流便謂無人得解，

教便虛設則望崖而退，為欲誨引迷情故須

述解也。又佛上自說則是大人化小人，今

身子陳悟則是小人化小人。又上父化於

子，今是子化子，以義兼二化，故取信不難。又