法華義疏

問：但應明喜，何故前辨憂也？答：身子喜，從憂

除故喜生，昔既疑悔所以生憂，今疑悔除

故歡喜也。又據益物言者，前序迷憂，示我

同物；今悟故喜，引物同我。又此二事並為引

物，身子於聲聞中最為第一，取小失大既生

疑悔，諸餘羅漢道劣身子寧得保小不欣大

耶？問：疑悔通今昔不？答：疑通今昔、悔但據昔，

昔失大故悔，今明不失大則無悔也。疑通

今昔，者昔以教理相疑，理既唯一教不應三。

今疑者，今昔兩教相疑也。昔教說三，今何由

辨一？如三請中說也。「身意泰然快得安穩」

者，憂悔塞心所以不泰，疑搖其慮故不安穩

也。此文具含二喜：一、舊疑悔除故喜，二、今

疑悔除故喜也。「真是佛子」者，明佛子有二門：

一者、小乘有五佛子，謂四果及緣覺；二者、大

小合明五佛子，謂四果及法身菩薩。今云真

是佛子者，對小乘五種佛子並非真子，今悟

解一乘、堪紹繼佛種，始為真佛子。《勝鬘經》別

有〈真子章〉，如彼釋也。「從佛口生」者，上對小乘

之偽，總明今大乘為真子。此下別約三慧以

釋真子也。從佛教生聞慧解，故云從佛口

生。「從法化生」者，從理法生思慧解也。「得佛

法分」者，生修慧解也。故《毘曇》云「聞慧一向從

教生，修慧一向理生，思慧或時從理或時

從教」。依今文，思修二慧并從理生也。《智度論》