法華義疏

子記意在於斯。問：凡夫初聞尚能領解，中下

羅漢云何未悟？答：二乘自謂究竟，其病則重，

故由未得解；凡夫無有斯疾，故初聞即悟。

三毒輕重則聖勝於凡，若信一乘難易則

凡勝於聖。又此中凡聖多是權行影嚮，共弘

道利人，自陳領悟用引物也。就文為二：初、總

明大眾歡喜供養；次、別明諸天供養稱歎。初

文四句：第一、明四眾八部列歡喜之人。「見舍

利弗」下，第二、明歡喜之緣。「心大歡喜」下，第三、

正明歡喜。凡有二義：一者、聞未曾有法心得

悟解現生歡喜；二者、見身子得記想已亦得

預生歡喜。「各各脫身」下，第四、供養。信解之生

本由佛說，仰感法慧故獻財上佛。比丘脫衣

上佛者，《大品》三百比丘脫衣上佛。《論》云「十

二年前未制戒故不犯衣戒，今《法華》時成道

四十餘年以制衣戒，既聞一乘悟解得正

法戒，衣是息世譏嫌戒，故捨衣無罪。」外國

比丘但被袈裟內無別衣，今以衣施佛，則是

捨三衣中一二也。露身但聞法踊躍，不以此

事為羞耳。「釋提桓因」下，第二、別明諸天供養

稱歎。前明財供養，次辨法供養。「衣住虛空

中」者，表心離有也。「而自迴轉」者，亦不停空，表

心離空也。既不染空有，便解入一乘。又昔協

異解於理為背，今信理同則轉背成向，內

心既轉外物亦迴。又身既舞踊，外物迴轉。「而

作是言」下，第二、明法供養。前長行，次偈。偈為

二：初三行半，明聞法歡喜；次三行，預欣得

記故歡喜。初領〈方便品〉，次領身子得記，蓋

是一周之始終，故領此二也。又初是聞法歡