法華義疏

敬。將欲自陳領解，仰瞻如來請為印定，是

故避席表其敬誠也。又上即是意業歡喜，今

謂身業致敬也。「瞻仰尊顏」者，以仰瞻尊顏

思候可言之時也。「而白佛言」下，第二、發言

自敘領解，候得其機乃敢發言也。又上是

身心喜敬，今則口述領解也。就文為三：初、標

喜；二、釋喜；三、結喜。標中二句：一、標得喜之由；

二、正明得喜。「聞此法音」者，即〈方便品〉「同歸一

音」，謂得解之由也。「心懷踊躍」，第二、正明喜也。

既聞所未聞，故稱得未曾有也。「所者何」下，

第二、釋喜。以喜義未彰故宜釋所以。就文為

二：初、序昔迷故致憂；二、明今解故喜。初文復

開為二：一、序昔悔；二、明昔疑。以失大故悔、取

小故疑，疑悔既生則內心不悅，故須明此二

也。然取小既疑，失大亦爾，失大既悔亦悔取

小，此義互通也。「我昔從佛聞如是法」者，總

敘昔日聞法也。「見諸菩薩授記作佛」者，別明

所聞事也。又向序聞法、此敘見人，一會之中

備有人法，故具陳也。然見諸菩薩受記作佛

可通大小，大乘中論《波若》已上、竟《法華》之

前，皆明授菩薩記；然三藏中亦有此說，《釋論》

云「中本末阿含經，記彌勒作佛，明土淨人華

神德無量」，身子見此便起悔心也。「而我等

不預斯事甚自感傷」者，哀傷己等不預勝流

也。「失於如來無量知見」者，既失偶於同朋，又