法華義疏

二心、三非色非心。「牆壁頹落」謂色法無常，「梁

棟傾危」謂心法無常，「柱根腐敗」謂非色非心

法無常。色法既麁無常相顯，故在初說之；心

法微細無常相微，故在後說；非色非心命

根能連持色心，故在中間說也。「周匝俱時歘

然火起」下，第二、明火起燒宅。所言火者，謂眾

苦也。問：常有三界則常有眾苦，亦應常有

火宅常有火燃，何故前明火宅後辨火災耶？

答：此譬可具通別二義：一者、通序。三界並皆

轉變具受眾災，若爾既常有火宅亦常有火

災，此二實是一時，但說成前後耳。前明舍宅

序其無常，後辨火災明具眾苦，苦與無常是

物所患故偏說之。二者、別譬。此會三根眾生

昔日稟化，苦有暫息之義，佛既去世還起煩

惱，以煩惱故受諸苦果，故前明火宅後辨火

起。又已受陰身之苦譬如舍宅，新更起惑招

苦名為火起，後之一義通二人也。問：何以知

此譬具通別二義耶？答：列五百人復明三十

子，五百人通譬五道眾生，三十子別明昔曾

稟化也。所以具明通別二種眾生者，以具化

二人故也。一者、別化中下根人，令識三一權

實；二者、通為一切眾生、令知三界過患也。又

此經令一切眾生離凡夫地復離二乘地，以

說三界過患、故令物不貪三界，謂離凡夫地；

後明諸子出門求車不得及等賜大車，令知

二乘是空捲、一乘是真實，令離二乘地。以是

因緣故具化二人也。「周匝俱時」者，眾苦譬火，

無處不有義同「周匝」。三界俱苦，說為「一時」。

出於橫造，故云「欻然」也。「焚燒舍宅」者，煩惱為