法華義疏

施河」，故棄大取小也。「我今還欲」下，此第三、明

今為說大時，初憶念本願，謂菩提心所行道

故謂菩薩行，欲令聲聞續菩提心還修菩薩

行，故說《法華》也。《法華》稱教菩薩法者，令聲聞

人發大心修大行也。問：說《法華》通為五乘，何

故言偏教聲聞耶？答：三周說法正為聲聞、傍

及四乘。故《智度論》云「《法華經》是祕密教，明阿

羅漢授記作佛。所以然者，聲聞人不知一有

三無、三權一實，今正對之，故偏為也」。「汝於未

來世」下，第四大段，為身子授記。問：何因緣

故為聲聞授記？答：略明六義：一者、證其所

述信解是實，解若不實則不得記，由解實

故得記也。故下文云「我今無復疑悔，親於佛

前得三菩提記」。二者、受記之言即是重明會

三歸一，以聲聞作佛得知佛乘是實，佛乘既

實則聲聞為權。三者、用此引物，明有信心故

便得受記者，欲得受記宜生信心。四者、欲令

身子欣果行因。五者、下文天龍八部乃至中

下根人皆藉得記之言以為成信旨歸，故與

受記。六者、發物往生淨土之志，既於淨土成

佛並願隨從往生也。問：身子引何人生淨土

耶？答：身子是七眾依止、八部大師，師既於淨

土作佛，眷屬悉願往生。但身子引物凡有三

時，初、從外道引入佛法，二、從小乘引入大乘，