法華義疏

釋〈舌相品〉云「十萬億人見十方菩薩來以華

供養，而發心得記，故劫名華積，佛號覺華」，

如此皆因時事以立佛名。身子聞《法華經》，最

初領悟故，得佛時名為華光。華即法華，光

謂信解，境智合目故號華光也。問：三根聲聞

悉悟《法華》，應並名華光耶？答：身子最初得悟，

故受華光之名，例同阿若憍陳如最初悟無

而生智慧，餘人後悟別受異名也。問：諸經授

記，何故但授應身記，不授法身記？答：授應身

記即是授法身記，修因既滿便證法身，方能

以本垂迹，託淨穢國土成佛化人，但法身猶

如虛空無所不在，引物不便故不授法身記。

應身有國土、徒眾、化主、教門，引物義便故記

之也。「國名離垢」下，第二、明國土果也。然土

未曾淨穢，由眾生心淨穢故土有淨穢耳。身

子昔日無凡夫穢心，今悟一乘後離二乘之

垢，既離凡聖二垢故得佛之時土名離垢。然

心亦不曾垢淨，約迷故稱垢，約悟故稱淨。

「其土平正」下，上標土名、今出土體。文又二：

前、總明土體；次、別明地處莊嚴。總明土體中

又二：前明土體，次辨人物。離高下故稱平，

非尖邪故名正，無穢惡名清淨，有眾寶為

嚴飾也。「安穩」下，明人物也。離刀兵劫故為安

穩，離飢餓劫故為豐樂，離疾病劫故為熾

盛。「瑠璃為地」者，別明地莊嚴也。「有八交道」者

別明道莊嚴也。此文從廣至狹凡有三句也：

初、總明土；次、別明地；後、別明道。「華光如來

亦以三乘教化」下，第三、明教門果也。「以本願

故說三乘」者，此為釋疑。〈方便品〉云「諸佛出