法華義疏

有獨處之與在會二時，今疑亦然。又獨處生

疑，疑喪果德；在會生疑，疑失因行。疑事雖多，

不出斯二也。問：身子既見理同而教異，為是

已知同歸故名同，為未知同歸故名同？答：搖

法師注云：「已見同歸之理，但以理疑教、以教

疑理，互推所以生疑。順理而推教不應三，就

教而言理不應一，故迴惶理教之間。」眾師並

同此說，今謂不然。若身子利根懸知理教同

異者，亦應懸鑒理教權實，知理為實、識教是

權，權實何故難知？同異而言易識？又問，既已

知理一教三者，未說《法華》執根已動，略說之

言更動何執耶？又若已知理一教三者，下何

故云「初聞佛所說心中大驚疑」。若爾，唯有舊

驚更無新怖。搖公云「初聞佛所說心中大驚

疑者，初聞三請前說，定知理一，以教惑理此

疑即斷，更後驚疑佛昔何故違理說三？由有

以理惑教之疑，從正說文去第二，疑即斷難。」

曰是亦不然。三請之文始是執動疑生，實未

斷也。又新疑之文總明三一相違、今昔鉾楯，

亦不偏主以理惑教也。今所釋者，蓋是知法

性空理同耳，非知一乘理同也。《大品》及此文

自分明，以體法性同故三乘果異，是故以理

惑教、以教惑理，自教而觀應是永失，自理而

觀應由不失，故悵怏遲迴意由未決，故云為

失為不失。第二偈，見佛讚揚菩薩，由有窺窬

之望，未知為永住聲聞？亦成菩薩？故言以是

於日夜籌量如此事也。「今聞佛音聲」下，自上

已來都是序二疑二悔故憂，此一行偈聞

今教疑悔得除故信解。上半領開方便門，下