法華義疏

為所因也。若我當待斯說者，如來必用大乘

以濟我苦海而勉累縛，故云若待說所因則

成三菩提，必以大乘而得度脫也。問：何以知

然耶？答：上文云「諸人今當知合掌一心待」，

待後佛起定說法也。又經云「待處待時待人」

必是後時事也。「然我等不解方便隨宜所說」

下，此第二、明自取於小。明由我不解故自取

小，則咎在己、過非佛。問：方便隨宜此有何

異？答：方便者顯法非真實，隨宜者隨前人機

宜，人法不同是以兩出也。又方便與隨宜二

事各別，方便者階漸為義，如七方便之流，謂

教有大小而匠者說法自有階漸，說小應先、

明大宜後，為化宜爾即名隨宜。「我若解者便

應棄先之小待後之大」，由我不知便謂小為

理極故信受取證，失大之過所以在己也。問：

五人是初聞佛法，身子何得稱初聞耶？答：此

言初聞者，不云身子在眾人之初。但身子本

學外道，初從頞鞞始聞佛道即證初果，鬢髮

墮落便成沙門。問：《成論》云「取衣時有煩惱，取

衣已無煩惱」，身子大利根人，何故不即成羅

漢而證初果耶？答：《婆沙》云「波羅蜜聲聞必前

證初果後成羅漢，法如是故」。有人言：身子博

學多聞，於世俗智慧勝、於入道智慧劣，故不

及取衣時有煩惱、取衣已無煩惱人也。「我從

昔來」下，第三、結歡喜也。將結喜故重牒昔憂

也。「我從昔來終日竟夜」并牒上二處文也。牒

前在會、騰後獨思，明無時不爾，故云我從昔

來也。於日則終、於夜又竟，每自剋責，豈有悅

時也。「而今從佛聞所未聞」者，此正明今喜也。