法華義疏

不值佛即成緣覺，以不定故所以言或。三者、

昔雖有三乘根性終並成菩薩，故復云「或」也。

「長者見是大火」下，第二、明見火譬。此譬所以

來者，上歎佛德無不圓、累無不盡，今見子

累無不圓、德無不盡，故起大悲心也。問：見何

等子起大悲耶？答：具見通別二子起大悲心：

一者、通見五道眾生無樂有苦；二者、別見三

十子昔曾稟化應得離苦，而背化起惑更受煮

燒，故起悲也。前〈方便品〉法說有三：一、能見；二、

所見；三、起悲。今轉勢說法亦開為三：第一、明

長者見火即大驚怖；二、自序己之已出；第三、

傷子之未離。初有三句，一、能見；二、所見；三、

驚怖也。「是長者見是」者，將欲救難故前明

見，即譬如來居法身地，以佛眼見眾生無樂

有苦也。「是大火」下，第二、明所見。普燒三界故

稱「大火」也。「四面起」者，即是生老病死。《涅槃

經》取譬四山，今譬之四面，生為東面，老為

南面，病為西面，死為北面。「即大驚怖」者，第三、

明驚怖。別據三十子而言者，昔經受化不應

致火，故驚；迷著苦境恐慧命將盡成一闡提，

所以怖也。通就六道眾生釋者，一往怛愕曰

驚，定知是可畏之事稱怖，譬慈心一往與

樂稱驚，次起悲心拔苦為怖也。「而作是念」

下，第二、自序長者己之已出。所以自序之

己出者，意在子之未免也。「所燒之門」者，明所

出處也。此詺三界限域為門，故後文云「今

此三車皆在門外」，即其證也。問：此與前唯有

一門何異？答：前取佛教通人出於三界悟入

理故名為門，如後文云「以佛教門出三界苦」；