法華義疏

假設為說怖畏也。「父雖怜愍善言誘喻」者，此

明無機不受誡門說也。怜其無樂愍其有苦，

誘之以法譬之以事。怜愍據內心，善言誘

喻約外言說法也。「而諸子等樂著嬉戲」者，明

諸子樂著生死五欲樂也。「不肯信受」者，不信

生死是無常苦也。《瑞應經》云「設當為說万

物無常天下皆苦，正言似反，誰肯信者，勞苦

我爾，不如早取泥洹也。」「不驚不畏」者，初不畏

生死為不驚，終不怖故為不畏也。「亦復不

知何者是火」者，不識老病死為燒身火，三毒

為燒心火也。「何者是舍云何為失」者，不知三

界為通舍、五陰為別舍，不知由妄想之失故

起身心二火，即妄想是二火之根。「但東西走

戲」者，舊云：南北為縱，東西是橫，明諸子橫

理用心也。今謂夫立宅則東西無門，但開

門向南，以東西無門則背理走戲故無出

義，若背北向南則背惑向理便有出義，故

不云南北走戲也。又若南北走者，父在門外

子便有從父之理、父便有化子之義，非謂無

機也。遊心愛見故稱為走，無所剋獲名為

戲也。「視父而已」者，初雖不信，但會有向理之

分，故云視父；未能行修，故稱而已。「爾時

長者」下，第四、三車救子得譬。所以有此譬來

者，既一乘化之不從，無容捨而不救，故於

一佛乘分別說三，則從實起權，亦是隱實顯

權。又上即是衣裓机案，以有物出子不得；今

虛指門外，以無物出子得也。然如來所得法

無虛無實，以無虛無實故能說虛實並實，不

得云無實無虛，故虛實並虛也。有物者，道理