法華義疏

一偈，明發願修行。此四段為兩雙：初二段已

得當得一雙，後二段明解行一雙也。「爾時

舍利弗」下，第二大段，正明譬說。亦開為四：從

此竟品正明譬說，第二、〈信解品〉中根人領悟，

第三、〈藥草喻品〉如來述成，第四、〈授記品〉明為

其授記。所以有四段者，中根之人聞上法

說未解，更轉勢說法故舉譬喻曉之。既聞前

法說復稟後譬喻即得信解，故有第二〈信解

品〉。以所解是實，故如來舉藥草喻述成。領解

於前、述成於後，心得決了行與佛相應，則當

果可期，故為授記。初文又二：第一、身子請

說；第二、佛受請為說。就初又三：第一、自陳

己解；第二、騰眾未解；第三、請佛為說。所以

須自陳己解者，凡有二義：一者、若不自陳己

解，則為物之意不彰，容謂假他而實自未

悟，則上授記不成、陳解亦謬，故須自述己

解。二者、欲為他請法，須得彼意；若未有解，

請容落漠也。問：中根之徒自有疑悔，何不自

請、假他請耶？答：既無先悟之能，又非對揚

之主，雖復未解，待他質疑也。自陳己解有

二句：「我今無復疑悔」者，領〈方便品〉也。「親於佛

前得授記」者，領上得記文也。舉始括終故標

此二也。又「我今無復疑悔」此明惑滅，「親於佛

前得記」明解生，斯二為要，所以述也。又

「無復疑悔」正序得解，「親於佛前得記」證解是

實，故得記耳。問：直云得記便足，何故云親於

佛前？答：授記有二種：一、不現前得記，由未

有解；二、親於佛前得記，必有解也。「是諸千

二百」下，第二、騰眾未悟。就文為三：初、牒昔；