法華義疏

開為六譬：一、總譬，二、見火譬，三、救子不得

譬，四、三車救子得譬，五、等賜大車譬，六、不虛

譬。所以有此六譬者，總譬雖有六義而以化

主為正，歎如來德無不圜、累無不盡。德無不

圜故解救患之方，累無不盡故能濟物之

累，此為化物之本故先明之。父既德圓累盡，

見子有累無德起大悲心，故有第二見火譬。

雖大悲內充復須方便外救，故初成道時即

欲拔其有累、濟其無德；但父雖能授、子未堪

受，故有一乘化不得譬。雖大志未成，小機已

動，故於一說三；應時即悟，故有三乘化子得

譬。雖復說三終為歸一，是以還說實化之，

故有等賜大車譬。許三與一似若妄談，但賜

過所求，又本意與一，故非虛也，故有第六不

虛譬。就此六譬合成五雙：初一為總，後五為

別，謂總別一雙。聖人說法，前多總說、後則別

說，故前總後別。就別中又開為二：初、見火

譬明內起悲心，即是懸知機，後之四譬應緣

說教，謂機教一雙。就後教中復開為二：初之

一譬頓化不得，後之三譬明漸化得子，謂頓

漸一雙。就後漸中又開為二：初之一譬為說

三乘教，後之兩譬明一乘教，謂三一一雙。就

一乘中又開為二，初之一譬正明說教，後不

虛譬名為會教，謂教及會教一雙。問：此六譬

從〈方便品〉何文生耶？答：有人言：皆從〈方便品〉

文生。今明不必爾也。此經有三周不同者，

為根性各異，宜轉勢說法，故有三說不同也。

若一一皆如上說者，則文成煩重、言非巧妙。

又後不異前，聞前既惑、稟後亦迷，則聖說無