法華義疏

疑，從聞《法華》始生也。問：此三頌何處耶？答：

舊經師一向望長行以釋偈，都失偈意也。今

明偈頌者意乃大同，但偈望長行多是轉勢

說法也。欲頌前者：初一，頌上疑悔文也；次一，

頌上初聞佛法遇便信受文也；第三，頌上「而

今從佛聞所未聞未曾有法」以去文也。就初

文為三：第一，頌上失大故悔，第二，頌悔後生

疑，為失大乘為不失大？第三，明疑悔除。初

又二：第一、明獨處思惟生悔，第二、明在會見

聞故生悔。與上長行翻者，亦是轉勢說法，欲

明聞不止乎一會、思不止乎一時，是以互其

前後以表之也。「我處於山谷」下半行，頌悔處

也。「若坐若經行」下半行，頌悔時也。「嗚呼深自

責」，正出悔辭，即是悔體。嗚呼深自責者，總標

自傷自嘆之辭，自作自誤故云自欺也。「我

等亦佛子」下，別出自傷之事也。「同入無漏法」

者，頌長行同入法性之言也。無漏者，法性無

為無漏也。又長行明法性舉其境，今明無漏

舉其智，非智則不境、非境則不智，以互共相

成，故前後兩說也。「不能於未來」下，上明其現

同，今傷其當果異，此半行明失化他果也。

「金色三十二」下，此二行明失自德果也。又上

是口密德，今是身意兩密德。兩偈為異者，初

偈舉佛小乘生法二身，次偈舉佛大乘生法二

身。何以知然？《智度論》云「小乘中生身不說八

十種好，法身中不說十八不共法」。今以小大

為類，明身子俱失也。又初舉三十二相為外、

十力為內，略歎佛內外二德；次偈舉八十種

好為外、十八不共法為內，廣歎內外德也。以

廣略為類，故二偈不同也。「同共一法中而不