法華義疏

段，明如來述成，述成其領解不謬也。又將

欲為其授記，恐時眾疑云：若行大因可得大

果，身子既修小行遂得作佛，將非因小而果

大？欲斷此疑，故述其往行，明修因既積便得

大果，無所疑也。又身子本是小學今遂悟大

者，此亦可疑。所以然者，諸大乘經皆令怖畏

二乘之人遂得授記作佛者，墮於二乘地

何所畏耶？是故釋云：身子久修佛慧故得悟

解耳。若實證小乘則難悟大道。故《釋論》云「羅

漢生淨土根鈍，於佛道迂迴稽留，不如直往

菩薩，故諸大乘經令怖畏二乘也。就文為二：

初、明於大眾中宣說者，昔教權誘事等私言，

今開密藏義如公灼，是以告眾。又授記有四

種，今將欲現前授記使自他俱知，故告大眾

也。又身子昔行大乘因，現在悟大、未來成佛，

亦令大眾現在修因未來作佛，故告眾也。「我

昔曾於二萬億佛所」者，第二、述其往因也。就

文明身子始終凡有三時：一、過去學大乘

時；二、中途取小時；三、今還為說大乘時。明

過去學大乘時者，明於二萬億佛所修學大

也。「汝亦長夜隨我受學」者，上明教被緣，今

明緣受教。世間有一夕之眠稱為短夜，則

有一日之覺稱為短日，亦有無明昏寢稱

為長夜，朗然大悟稱為長日。「我以方便引導

汝故生我法中」者，前明於二萬億佛所而教

化之，今釋身子得就釋迦佛法受學之義

也。「舍利弗」下，上明身子本學大時，今第二、辨

中途棄大取小時。初句明棄大。「而便自謂」下，

辨取小。《智度論》云「身子由施眼故不能度布