法華義疏

唯有一乘也；無物者，道理無二乘也。又衣裓

机案以父物救子不得，謂一乘是如來所行。

《涅槃經》云「復有一行，是如來行，所謂大乘

大涅槃」。今明三車是子物，救子得。三車是

眾生所乘，故名子物。《釋論》及《攝大乘論》云「佛

乘是自乘，二乘是他乘」，即此經云「佛自住大

乘」，故知二乘是子所住也。若就身而言者，

見火譬謂法身也，救子不得譬謂舍那報

身也，三車引子譬即釋迦化身也。此譬上三

乘化眾生得也。上文有三：一、念欲起三乘之

化；二、說三乘教；三、明得益。今轉勢說法，開

文有四：一、知子宿好譬；二、為說三車譬；三、

諸子信受出宅譬；四、見子免難歡喜譬。初文

又有三：一、明不出為損；二、欲設出方；三、知子

宿好。「此舍已為大火所燒」者，三界之舍正

為身心二火所燒。「我及諸子若不時出必為

所焚」者，上直明燒，今明為火所害，即不出

為損也。問：子不出，可為火害，父前已出，云

何被燒耶？答：有人言：如來若不以三乘化

之令出宅者，眾生善根不生、無紹佛種，如子

被燒，如來化工於是亦絕，若父被火害。有人

言：眾生病故菩薩亦病，眾生燒故如來亦

燒。今謂此經始末正歎父已免燒、子未離

火，與《淨名經》來意為異，故此二釋未可全

依。今文意在明子，而言父者，此據因時為論

耳。我昔亦在宅中，若不時出則為火害，以時

出故免火宅也；子亦應爾，時出則免，

不時出則不免。時者，如來本在三界，但

以機發，應出之日應時即出故得免火；眾生