法華義疏

是大人稟大教而悟大，小人稟小教而悟小，

此皆稱其理分不足述解。今忽小人悟大，蓋

是教所希聞，故須述解；若不述解，容言小人

終不悟大，無得佛理則還同昔經，則今教空

設也。又自述領解，擊彼迷徒，令守隅之人專

情自策，伊既已解我何猶迷？為是因緣故須

自述也。又上品末佛示弘經之方，勸上根人

秉解傳化；今既述解，則從佛前命也。就文為

二：初、長行；次、偈頌。長行又兩：初、經家序其喜

敬；次、發言自述領解。前有二句：一者、內心歡

喜；二者、外形致敬。內心歡喜者，歡喜從信解

而發，故示於喜貌以表信解。身子歡喜凡有

二義：一、有所除故喜；二、有所得故喜。有所除

故喜有二義：一者、昔舊疑悔除；二、今新疑悔

除。此二憂除，是故歡喜。有所得故喜亦有二

義：一者、聞上法說，得未曾有解故喜；二者、聞

上總記，豫欣得記是故歡喜。此二是喜中之

極，故稱踊躍。《注經》云「疑慮外除、喜心內發，

不覺舞蹈，是故踊躍也。」問：《成實論》云「無憂無

喜，羅漢功德」。今經何故云羅漢歡喜耶？答：有

人言：羅漢實無喜，為欲引物是故示喜。有人

言：本就六心判聲聞緣覺，羅漢由是外凡豈

無憂喜？此據理釋也。若就教釋此即無也，《成

論》云「憂喜要從想分別生」，羅漢斷正使盡無

復執惑，豈有憂喜耶？而經言有者，此義說慶

悅之心為喜，例如義說無漏觀智為任放樂

也。今明小乘內說羅漢無憂喜，就大乘論之

則有喜也。例如凡夫五欲不能動迦葉，菩薩

音樂則不能自安也。「即起合掌」第二、外形致