法華義疏

今將所燒之言簡異前門，故知詺三界以之

為門。如世人總舉一宅名之為門，或稱一家

或言一戶。今亦然也，以八苦為能燒，三界為

所燒，故云「所燒之門」也。「安穩得出」者，昔日

行道營出之時無有傾墜，故云「安穩得出」。是

以《經》云「吾獨反其本原，自免而特出」。又《智度

論》云「三乘出法各異，如三人在獄，自有穿穴

踰牆壁，怖畏而出非安穩出，謂二乘出也。菩

薩破三界獄、殺諸獄，率與眾生共出，名安穩

出也。「而諸子等」下，第三、傷子之未免。「樂著」者，

貪著五欲樂也。「嬉戲」者，貪著五欲無所剋獲

也。「不覺不知」者，前樂著即是貪愛，不覺不

知所謂無明故，癡愛是生死本也。不覺舍

之垂崩，謂不覺無常也。不覺火起，謂不覺眾

苦也。一往初不悟稱不覺，始終不悟稱不

知，背失宿善為不驚，將殞慧命為不怖。又初

不畏無常苦為不驚，始終不畏稱不怖也。

「火來逼身苦痛切己」者，上為未受苦眾生作

譬，今為受苦眾生設譬。老病死苦燒身為逼

身，貪瞋癡燒心為切己。又遭外苦為逼身，受

內苦為切己。外苦者謂寒熱打罵，內苦者謂

四大不調百一病惱也。「心不厭患無求出意」

者，總序二種眾生無有厭生死苦、求欲出三

界也。「是長者作是思惟」下，第三、救子不得譬。

譬上一乘化眾生不得也。初總譬歎佛有

樂無苦，次見火譬序眾生有苦無樂，今第三

欲拔眾生之苦同佛無苦、與眾生之樂同佛有

樂，但聖人雖能授，物不能受，故有此譬來

也。又為釋疑故來，一乘既是真實，佛初出世