法華義疏

喜則籍法為緣，後是見人得記故喜謂假人

為緣，悟道之由唯有人法二緣。二文各四：

初文四者：第一偈，明昔小為麁；第二偈，歎今

大為妙；第三偈，歎今教為希有；第四半偈，正

明領解歡喜也。「五眾之生滅」者，古經為立陰，

釋道安云：「應云五陰，非是立也」。羅什後

翻皆云「五眾」，以五法和聚義稱五眾。又一

一陰法各眾多，故云眾也。《雜心》云「積聚是陰

義」，即是羅什意也。「生滅」者，通目四諦也。苦

為所生，集為能生，斯則五陰生也。滅則是

五陰滅，道為能滅，故生目苦集，滅據滅道，

言約義周巧說之謂也。問：何故不言界、入

生滅？答：界、入含無為，不得並云生滅也。「今復

轉無上」下，第二、對昔小歎今大也。問：何故《大

品》、《思益》、《涅槃》、《法華》皆舉昔教歎耶？答：眾經並

是舉小對大歎，故知諸大乘經顯道無二，不

得作五時四宗之釋也。問：云何舉小歎大耶？

答：昔明五眾既是生滅，今明五眾則不生不

滅。不生故非苦集，不滅故非滅道，故名一實

諦即無生滅觀也。二乘既是四諦，名生滅觀。

問：何以知此經明五眾不生不滅？答：前文既

明昔教說五眾是生滅，即知今教明五眾不

生不滅。故〈方便品〉云「諸法從本來，常自寂滅

相」。又《中論》云「為聲聞人說十二因緣是生滅，

為菩薩說十二因緣不生不滅」，故大小二乘，