法華義疏

何不即說。是故釋云：佛初成道即欲為說，但

聖雖能授、物不堪受，故咎在眾生、過非佛也。

據身而言，上見火譬在法身地見眾生有苦

無樂，今以本垂跡欲拔苦與樂也。據悲心悲

事明者，上見火譬明大悲內充，今明旋還赴

救即悲事也。凡夫二乘雖有悲心而無悲事

故名少悲，今有悲心兼有悲事故名大悲也。

以小悲故名假相悲，以大悲故名真實悲。上

〈方便品〉有三：初、明佛慧甚深、眾生根鈍，故不

說法；二、梵王勸請；三、明假使欲說則有損無

益，故違請息化。今轉勢說法開為二章：第一、

作大乘勸門化眾生不得譬，第二、作大乘

誡門化眾生不得譬。勸門者，謂歎法身功

德也；誡門者，謂說生死過患也。又勸門即是

大慈與樂也；誡門謂大悲拔苦也。所以唯明

二門者，佛則有樂無苦，眾生則無樂有苦，

此既總攝聖凡故但明斯二也。就勸門內有

二思惟開為兩別：第一思惟、明佛能授大乘；

第二思惟、明物不能受。此與〈方便品〉二思惟

異者，〈方便品〉初思惟不可以妙慧授與鈍根，

第二思惟假使強授有損無益。以轉勢不同

故法譬為異，經師不應謂後譬必同前法也。

「是長者作是思惟」者，總標思惟也。「我身手有

力」者，出所思惟事也。極智之體名為法身，即

智之用稱之為手，能濟惑反本名為有力。