法華義疏

益也。今明唯中間四譬大格從〈方便品〉

四段文生。初總譬及後不虛譬，皆是今品

義說，所言四譬從前生者，見火譬從前「我以

佛眼觀見六道眾生」文生也。彼文明佛居法

身地，見眾生有苦無樂起大悲心；今文明「長

者在門外，見火起燒宅即大驚怖」，二文義

同，故今文從上生也。次、長者救子不得譬，從

上佛初成道一乘化眾生不得文生。第三、長者

三車引子得譬，從上三乘化眾生得文生。第

四、等賜大車譬，從〈方便品〉為說一乘文生。釋

迦一期出五濁世，始法身地見機、終竟靈山

之會說一乘法，唯有四章不得多少，是故今

明始從見火終竟等賜大車，亦唯四譬不得增

減，是故四譬從四法生。問：若爾，但有四譬，何

故有初總譬及後不虛譬也？答：雖有初總譬，

還不離上四義，但欲總明能化之德、所化過

患，故有總譬。又示解義之方前總後別，又將

明化物先歎佛有化物之德，故說總譬耳。所

以有第六不虛譬者，此譬亦無別體，還是料

簡上前三後一之義耳。為此因緣故開六譬

也。就總譬中更開六譬：一、化主譬；二、化處

譬；三、教門譬；四、所化人譬；五、化意譬；六、根性

譬。十方三世諸佛出世施化皆有此六，釋迦

出五濁世亦明此六也。就此六中，化主、教門