法華義疏

即是行因也。所言「願說因緣」者，因緣謂三一

之所以也。有何所以故說三？有何所以故說

一？辨此因緣釋疑除悔，故名為「善哉」。就佛

受請說中復開為三：第一、緣起。第二、從「若國

邑」至下偈云「以是因緣十方諦求」，名為正說。

第三、從「告舍利弗汝諸人等」，勸其弘經。此三

亦得是子章序正流通也。初緣起中復開為

二：第一、騰前法；第二、許後譬。騰前法者，

良以後譬還喻前法故也。前說雖多，略騰二

種要句而示悟之。二要句者，所謂教一及緣

一也。教一者，前明眾教雖多所表無二，次緣

一者，以教無異表則緣無異人，故云皆教

菩薩也。以教無異表緣無異人，則果無異，

詶因無異感，略陳二門則備收一切。若爾久

應以領，云何復疑？「然舍利弗」下，第二、許說後

譬。然者雖然也。雖前已說而由未解，當用

後譬以曉悟之。又言然者然許，雖前已說

然許，其今由未悟解，更用譬喻以明上二義

以曉悟之。「諸有智者以譬喻得解」者，明其未

能忘言以悟旨，而能虛心以待譬。以望上根

為愚人，望下根為智者。又望上根為愚人，比

退席為智者。又騰前為指斥，許說名敦喻。

指斥者，我前已說他人已悟，汝何事致迷？用

此擊之令生憤礪。敦喻者，令其重欣慕道發

其領解。「舍利弗！若國邑」下，第二、正說。復開為

二：一者長行；二者偈頌。長行為二：第一、受

請正說；第二、最後以是因緣結詶身子之請。

就正說又二：一、開譬；二、合譬。就開譬中，光宅

法雲法師為十譬，於文義多違。今依古舊