法華義疏

問：何故身手有力？答：欲明佛初成道則能

說一乘也。「當以衣裓若以机案從舍出之」者，

長者思惟身手有力，故能用衣裓及以机案從

舍出子，如其無力則不能爾也。譬如來內有

法身、智手外能，現通說法從三界舍引出

眾生，此即譬三輪也。作是思惟身手有力謂

他心輪也；當以衣裓謂神通輪也；若以机案

謂說法輪也。故下合喻云「當以神力及智慧

力」，即其事也。問：何故前用神通、後明說法？答：

三世諸佛化物之宜，要前現通然後說法，是

故此經序品之內明三輪前後，初入無量義

定即他心輪，如身手有力；雨華動地放光現

土即神通輪，謂衣裓也；從三昧起乃至一經

竟即說法輪，謂机案也。明乘權、乘實是所乘

之法，譬如机也。辨身權、身實是能乘之人，

喻之案也。又二段經文各有衣裓机案，初章

經現通為衣裓，一乘因如机，一乘果如案；後

章經亦有衣裓机案，〈多寶〉、〈涌出〉二品是現通，

謂衣裓；說長壽之因如机，說長壽之果如案

也。又以二事配經兩段者，初明乘權乘實譬

如机案，即說法輪；後辨身權身實短長適化，

謂神通輪，譬如衣裓，衣裓者衣衿也。救子之

苦出父衿裓，故前以衣衿為喻也。机案者，父

足所履為机，父身之所憑為案也。「復更思惟

下」，第二，前思惟明聖能授，此思惟辨物不能

受。又開三別：一、思惟理妙；二、思惟鈍根；三、思

惟不可以妙理授與鈍根。初思惟理妙者，外

譬長者思惟門，有三事：一、明唯有一門；二者、

明門復窮狹；三、思惟門之極少。內合唯有一