法華義疏

二、騰今；三、今昔互相疑。牒昔有二：初、牒無

學人二執，二、明學無學人二執。初標無學

人二執者，一、「離老病死」，謂離果患也；「究竟涅

槃」者，執無餘也。學無學人二執者，離諸見謂

因患盡也；謂得涅槃者，執有餘也。所以二文

不同者，無學人必離果患，若離因患可通學

無學人。前列人別故所離亦別，後列人通

故所離亦通。問：實斷九十八使，何故但離諸

見耶？答：無學之人可具斷九十八使，而今舉

離諸見者，學無學人皆斷之也。我見為眾見

之本故偏說之。故《大品》云「譬如我見攝六十

二見」，有無見即是斷常，謂邊見也。等者等取

餘三見也。又等取三見及餘鈍使也。「而今

於世尊前」下，第二、騰今也。「皆墮疑惑」者，第

三、正生疑也。小大互決、今昔相徵，故成疑也。

昔明已離兩患無復可離，得二涅槃無復更

得；今云由應更離方復更得，今昔相違故墮

疑悔也。「善哉世尊」下，第三、正請。所以請者，

身子是遂佛轉法輪將軍，有未解者常為

請說。又既已得悟即成菩薩，菩薩以濟物為

懷，須為物請。又既同是聲聞，昔俱稟偏化

而自已得解、餘人未解，愍其同朋故須為請。

又〈方便品〉末佛勸弘經，今為眾請即是受旨。

又上授記明身子行因未來得佛，今為眾請