大方廣佛華嚴經疏

自策、六能安果用、七不厭修因、八雙遊定

慧。深心契寂、利智貫達，以斯二法嚴於法

身。故《法華》云「佛自住大乘，如其所得法，定

慧力莊嚴，以此度眾生」也。九不住法門。住

有二失：一不契地智、二不能進趣，不住反

此。十善窮地體，謂依一佛智，方便多門更

無異體。二「復次」下住地觀修。有十一句：初

一是總，一切法門是成地之法；次九為別，二

諸地證智；三修加行因；四攝報等果；五所知

分齊及所化境；六進德修業斷障力用；七

示百身等；八分別諸願、十善等法；九所證

法界，皆言隨其者，諸地非一故；十「悉善」下

辨成觀相。皆自心者，智與心相應故。因由

心學、果是心成、境由心現、力用是心分位、

神通是心現起、分別是心決擇、所得是心造

詣，並心外無得，何所著耶？十一「如是」下結

觀成益。三「佛子」下顯地要勝，標、徵、釋、結，文並

可知。第三答大行清淨問。有二十句：初十

是因、後十是果。今初，行成出障故云清淨。

雖數名小異，大同十行，亦通十度。十行所

行即是十度。欲勝進彼，故此前修。又下文

由為物說法自增諸度，故復廣明。所望處

別，互有影略。前七可知。八於惡眾生修菩

薩行，心不傾動，是難得中義，本願誓化故。

九善法行中，與眾生為清涼法池。大悲堅

固普攝眾生，為舍為歸，是廣度眾生。如橋

梁義，有力能故。十真實行中，文云此菩薩

入三世諸佛體性，與三世諸佛善根同等，

智決體同故。第二「菩薩既得」下由行淨因