大方廣佛華嚴經疏

4大方廣佛華嚴經疏卷第二十九

唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰

四十六歎佛出世。如上大威光童子偈，聲是

告等。初施行者，即法施行，於中三：一見佛

興世、二「以大」下法施益生、三「爾時」下結所成

益。二中四：初令聞名離惑益、二「復更」下見

身起行益、三「復為」下讚希增敬益、四「復於」

下展轉增長益。結益可知。二迴向可知。四

十七施大地中，但通相言也。初施行中，略列

諸田，實通一切。言別人者，有資財人，非

敬非悲故。菩薩，通於一切善知識，要在益

我。於中佛塔、菩薩、知識、父母是恩田亦敬田，

眾僧二乘是德田亦敬田，貧孤是悲田亦苦

田。此等皆能生福，如世之田。若敬田有病，

則亦敬亦悲，乃成四句。故《智論》十四云「一憐

愍施，謂於貧窮下賤及畜生。二恭敬施，謂

於佛及法身菩薩等。三憐愍恭敬施，謂於老

病貧窮阿羅漢辟支佛等。總收為二，謂悲與

敬。其非敬非悲，亦悲田攝，無德可敬故。」

然此二田，以理御心則等無優劣，故《淨名》

云「最下乞人猶如如來福田無異。」無所分

別，等于大悲。若直就境論，則敬強悲劣，以

恩深德厚故，如《校量功德經》說。若就於心，

即悲田為勝，親引悲故。故敬則田強而悲心

弱，悲則田弱而悲心強，各有其美，俱為良

田。若等是敬田，恩則勝德，故《校量經》云「供

百羅漢不及一生身父母。」《阿含》中說供養