大方廣佛華嚴經疏

之則嚙。此五欲者，得之無厭，如火益薪，亡

國敗家，世世為害過於怨賊，故不應著。況

菩薩體此即如，復何所著？二入次第定，謂

四禪、四空及滅受想為九次第定。下十地〈離

世間品〉具明，即一切門禪。三安住理定，寂

愛味住，智契不出，名正思惟，以見心性故。

亦善士相。上二定體即定自性，餘六定用。四

消滅煩惱，通愛見慢等，故云一切即清淨

相。五出生諸定，如《起信》云「得此真如三昧，

能生無量諸三昧門。」上文云「一三昧生塵等

定」是也。即難行相。六引發神通，謂精義入

神以致用也。亦遂求相。七逆順自在，亦難行

相。從滅定出，入非非想乃至初禪，是名為

逆；從初禪出，入第二禪乃至滅定，是名為

順。此中逆順應各有超間，謂超一超二乃

至全超，文無者略。此亦名為師子遊步三昧。

八一多自在攝一切定。應有四句，謂在一

入一；在一入一切；在一切入一；在一切

入一切，得其源故。九悉知定境。定境有

三：一諸定所緣、二諸定分齊、三諸定境用，皆

能知之。十者總結體用無違。言三昧者，此

云等持，唯扃有心而通散心。三摩鉢底，此

云等至，通於有心及與無心，唯諸位定體。

此二功德，名為等引。上二句定體，通於此三；

六句定用，即是所引。言智印者，即一實相故。

《智論》釋百八三昧中，第二名寶印三昧，謂

與實相般若相應故。上二是定，此一是智，合

即雙運。今菩薩隨在一定，即與一切三昧

此三無違。十一速入智地，亦即定果。以菩