大方廣佛華嚴經疏

薩之定，事窮無邊、理極無際，故能速至一

切智地。亦難行相，亦二世樂相。又上二三四

即現法樂住禪，次五引生功德禪。五亦饒益

有情禪，後二通三，又通十種清淨。一由世

間淨，離諸愛味故，即第三句。二出世間淨，

亦此句攝。三加行淨，即是初句。四得根本淨，

即第二句。五根本勝進淨，即第五句。六入住

出自在清淨、七捨靜慮已復還證入自在清

淨，上二即第七句。八神通變現自在清淨，即

第六句。九離一切見趣清淨、十一切煩惱所

知障清淨，此二共是第四句攝。餘如《瑜伽》四

十三九大禪說，十行之中當顯其相。六般若

中句亦有十，前之三句聞法近友即聞所

成慧。初句正明；二近友不倦，是聞慧緣；三樂

聞無厭，是聞慧因，暫聞則己慧不生故；四即

思慧，學而後思，故云隨所聽也；內正作意，故

云如理。五亦思擇慧，又於無煩惱中善決

擇故、捨煩惱故。六「善觀」下皆是修慧，此句

悟入於如。七宿習思量故，了無功用道。八周

備悟入一中一切等，名為普門。九入二智

門。十總結已圓，故云休息。後三連環。此中

亦有九門之相，恐繁不配。其中雖定慧互

有，互相嚴故而為門不同。若全雙運故，《起

信論》合於六度以為五門。後之方便，義亦準

此。涉有不迷於空則名方便，不厭有而

觀空便稱般若，豈令般若不能知有耶？

方便若不觀空，何名方便？非唯此三，萬行

皆爾。況般若能行萬行，何法而不用之？寂

照盡於理極，不得一行無此君耳。所以開