大方廣佛華嚴經疏

種子令成佛智，謂證真如，成無漏故。上

約別顯。通者，發菩提心，總有三心，謂即大悲、

大願、大智。初番為總已含大悲，次番是願，後

番是智，謂示妙理令暫見心性，成金剛種。

三番法種差別相者，初開法藏令教不斷，

次說因緣令義不斷，後具四種護令教理

行證皆悉不斷。復次初雖領教未發真解，

次具解行未能證故。三番僧種有何差別？

初受法無乖始墮僧數，次修六和敬僧行

已成，後統理大眾令僧清淨。復次初雖奉

教，解行未具，未是真和；次雖具解，行未

離眾怖，不能控御。言六和者，三業為三

及戒見利，謂身和同集、口和無諍、意和無

違、見和同解、戒和同奉、利和同均。又約菩

薩，三業同慈，六皆同體，真實和也，一切恭敬，

令僧久住。後總句者，弘法奉戒，三學兼修，

則不斷三寶，化化不絕。第十「菩薩如是」下

答前善根方便皆悉不空問。先略、後廣。略中

分三：初結前生後，謂由能紹三寶故，所行

無失。二「隨有」下由不空故，三業無瑕，謂所

作迴向是不空業。三「無瑕玷故」下，由無瑕故

不空，所作反覆相成。玉之內病曰瑕，瑕謂

體破。外病曰玷，玷謂色污。以顯三業內外無

失故。白珪之玷尚可磨也，三業之玷不可

為也。初句牒前；次「所作」下示無瑕相；後皆

與下顯不空相。方便有慧，方便不空；慧有

方便，慧亦不空。此辨所行不空。迴向智智，

辨趣果不空。第二「菩薩如是」下廣明，有二：初

明自業不空、後辨利他不空。初中雖明不