大般涅槃經疏

是。文云「如來於諸外道邪論無所知，於世

間湯藥無所知，無所知故故名如來。於刀割

香塗不生憎愛，唯能處中故名如來。」即是其

義。正者名聖，聖正多種，謂執正、善正、真正、方

正。對於四邪以論四正，四邪既出於文，翻邪

即正，不俟更論。此四邪四正即四悉意。邪惡

尤重，眾邪之根，即世界也。邪俗之邪，為清升

者立此名字，即為人也。邪偏偏破生死入涅

槃，即對治也。邪漸所到之處即是常住，從歷

別門立此邪名，即第一義。正亦如是，執正是

魔是欲界主，執正欲界，即世界也。善正是世

間之善，為成眾善，即為人也。真正是出世之

法，對破世間，方乃名正。是次第大乘，能到實

相，實相即第一義。通塗邪正其相如是。今經

所指兩法兩人，謂魔經魔律，持魔經律是為

四魔。此意則寬，該前諸邪。正亦四種，佛經佛

律，持佛經律是為四正，則冠前四正。從此立

名，故言邪正品。此品答前迦葉問云何知天

魔為眾作留難？如來波旬說云何分別知？然

四依有廣大之德，邪正有分別之能，雖二義

相成，而四依答廣大，邪正答分別。兩品備有

形聲兩偽，而前品多明形亂，後品多明聲亂

。文為五：一略明邪正、二廣明邪正、三論

義、四領解、五述成。初略中有問有答，問則牒

上四依、答則出邪三寶。魔即邪佛，所說即邪

法，受持者即邪僧。如《百論》迦毘羅自謂為佛

所說，弟子等為此惑亂，須上四依。「迦葉白佛」

去，二廣說邪正。有問有答。問中雙問邪正三

寶云何分別？如文。上問云何知天魔為眾作