大般涅槃經疏

留難，是問形亂。如來波旬說云何分別知，此

問聲亂。今問魔及所說，即上兩問。而言隨魔

行者，即是徒黨還隨魔作形聲兩亂。廣答，文

為二：先答形亂、次答聲亂。初云七百年者，正

法千年，由度女人減五百年。六百七百，入像

法時。《摩耶經》云「六百年馬鳴出，七百年龍樹

出。」是時魔盛，即有四依。魔有有漏通，能變為

四部四果及佛色像，猶如獵師外被袈裟內

懷殺害。魔亦如是，外為聖像內挾邪謀。夫無

漏在心不在於色，云何言作無漏之形？聖人

有無漏威儀，亦是無漏五陰，故魔學之。從「是

波旬當作是說」下，二是明聲亂。文為五：一亂

佛身、二亂結戒、三亂佛德、四亂經律、五亂罪

福。初亂佛身者，又四：一亂生，二亂行，三亂

入廟，四亂納妃。初文者，若言實生是魔說，言

不生生是佛說。次就行中亦應例爾。今不爾

者，明不行是魔說，行是佛說。何者？魔邪常欲

隱佛之德、顯佛之過，名亂佛行。入廟、納妃，皆

如文。從「佛在舍衛」去，是亂結戒，如文。六十四

能者，佛有三十二相，外道夸毘謂倍勝佛，故

云有六十四能。又佛有三十二相并業，外道

攀對求等，故立六十四能。三從「若有說言」去，

是亂佛德。此中明佛不知好惡、不別冤親，刀

割香塗悉不欣惡，如即人云刺眼不眴，此以

癡意亂德。四從「若有說言如來為我」者，是亂

經律。初通就經律作亂，後就常無常作亂，如

文。五從「復有人言」去，是亂罪福。文為三番：初

明正、次明邪、三更明正。初比丘自知非聖，答

云非聖是則無犯。次從「復有說言無波羅夷」