大般涅槃經疏

是因緣，因緣即是中道，其意顯然。文為三：初

列五味、二廣破自他、三結因緣義。初列五味

者，五味相生成前不二。次「如是酪性」下，廣破

自他，先立章門、後解釋。初章門中，酪從乳生

為章門，次例四味。就初又兩：初從乳生酪即

是章門，從自生他生並是非門。次「若從他生」

下，第二釋二章門，先釋非門、次釋是章門。初

非門中，先釋不從他生、次釋不從自生。初破

他生可見。破自生中云「不應相似相續自生」，

是一往將誰相似相續，而今見續乳後有酪

等味，故知不從自生。自生即應五味一時，既

前後相續，豈得一時？「雖不一時」下，釋是章門。

破自他之後，因緣假記，云酪從乳生，而不自

不他。而言先有者，亦是因緣。甘味多故不能

自變者，乳味即甜、酪味即酢。下論義難此。「是

牛食啖」下，第三結是因緣，先譬、次合。初譬中

食水草譬稟經教，血變成乳譬變惡為善。若

食甘草譬稟大教，若食苦草譬稟小教。雪山

譬此經，肥膩譬佛性，牛若食者譬眾生，醍醐

譬佛果。能依此經修行，得無上佛果，無有青

黃赤白等色，譬依教而修，無聲聞天人之果，

純得醍醐涅槃果也。此中六位，文義宛然。

「是諸眾生」下，第二合譬中先合、次論義。初合

中，先合二、後合不二。不二中云無明轉變為

明者，他經復云「明起斷無明。」舊三解。一云：

只斷是變、變是斷，文兩義一。二云：變語就

體，斷語就用。一心體上有善惡兩義，只己心

上變善為惡、變惡為善，心即不變。次就用

者，須斷無明，只得於明，不斷不得。即莊嚴師