大般涅槃經疏

性雖有，未有現用，故言是無，汝有智人不應

云妄。若言有者，是第三句。為執有情多，故更

重破。不應默然者，若有佛性，應能現瑞。何以

默然？二云：若定有有者，就汝推撿，何以默然？

次「亦復不應」下，結不許爭論。言有言無乃至

四句，並是戲論。「若說於苦」下，第二舉苦無常

等例合。復有五：一約苦、二約無常、三約我無

我、四約空寂、五約幻化，皆解惑，對辨可見。文

云「雖有去來而常住無變」者，此是即去來不

去來、即動而寂。從「若言無明」下，是第二約不

二不異明中道，亦有法、譬。法說為三：一約因

緣明不二、二約觀行明不二、三總結明不二。

因緣是境、觀是智照，總結是境智。初十二因

緣明不二，又三：先舉無明、次舉行識、三舉善

惡。舊解：無明是惑，明即是解。又云：無明行是

過去，識等是現在。三世分別，此不會經。經訶

云「明與無明行識等異，是愚人法。智者了達

其性無二。」「若言應修」下，第二約觀行明不二，

又三：一苦、二無常、三無我。「我與無我」下，第三

總結不二，又三：一結歎、二結勸、三結會。結歎

又二：先結佛所歎、後結說已。結勸又二：初勸

持不二法、二勸持不二經。「如我」下，三結會，懸

指般若。舊云：引〈深奧品〉中燈炷喻。或云：《大品》

度不盡，外國本經應有此文。或言：《大品》雖不

的當，而不二之義無差。又云：諸有二者名有

所得，無有二者名無所得。又二是眼、識，識內

了別、眼外見色，此則是二。眼識無二，乃是智

者，了達諸法亦爾。從「如因乳生酪」下，第二譬

成因緣不二之義。如五味相生無自他性即