大般涅槃經疏

但菩薩為大、但聲聞為小，亦皆不知。今明人

天為小、析空二乘為大，析空二乘為小、體空

二乘為大，但空聲聞為小、但空菩薩為大，但

空菩薩為小、出假菩薩為大，皆亦不知。三「時

有異人」去，譬緣感。於中問答，先以小道逗之，

故言耘除草穢。緣不肯受，故言不能。若示子

金，緣為化力。欲先於人，我亦欲見，即是後己。

四「是人即」去，顯說。三合譬，有二：先合、次帖。合，

可見。第二譬，為二：先譬、次合。初譬為四：一明

起有我病、二說無我藥、三邪我病息、四真我

教興。意同〈哀歎〉，彼譬顯、此譬隱。舊解女人良

醫，凡四師說。一云：女譬法身，醫譬應身。二云：

女譬實智，醫譬權智。三云：女譬前佛，醫譬後

佛。四云：女譬佛智，醫譬機緣。上文貧女譬眾

生身，此女既不言貧，用譬佛智勝應。生育一

子譬於眾生稟教生解，以解微故，故言嬰孩。

著邪常故，故言得病。次「是女愁惱」下，譬說無

我之藥，又三：一佛智觀機、二得機設化、三斷

邪我。初文者，權智起悲，故言愁惱。覓無我機，

故言求醫。次良醫既至，即得機施化。設三種

藥，譬無常三修。三「因告女人」下，斷邪我教。此

中乳譬真我。真我非時，故言莫興。苦味塗乳

者，譬以無我覆於真我，如苦與甜，其性相違。

前合三藥中何故復有乳？此亦是無我苦味，

與常相違。三「其兒渴乏」下，譬邪我病息。先明

病息、次明藥消。真我緣起故言渴乏，我無我

相違故言毒氣。無我治邪，邪消藥息，故言藥

消。四母乃洗乳，譬真我教興。又四：一為說、

二違情、三重說、四受行可見。次如來亦爾者，