大般涅槃經疏

欲尊重」去，明有依義。為相尊重，是故須依。

又二：先正明、後解釋。初正明者，法身是本地，

舍利是應身。欲令眾生敬我意者，為欲亦化眾

生生善。三從「亦令眾生」去，明今之所勸，隱時一

體一向須依。文有三：法、譬、合。初法中為五：

一分別一體。有三：此初文，則自身有佛寶也。

「一切眾生皆依」下，即是自身有於法寶。「又有

歸依非真」下，即自身僧寶。問：身有法僧，可爾；

何為有佛？答：身中佛性，佛性即是法身佛寶，

能說此法即是法寶，能受持者即是僧寶。他

尚歸依我身三寶，我今豈可不自歸耶？問：會

三乘歸一乘名一乘者，亦應會三寶歸一寶

名為一寶。若會三乘歸一乘無三乘異，會三

寶歸一寶亦無三寶之異。論師數師不敢為

例，觀師例之。會三寶歸一寶，上義說佛法僧

異，亦如會三乘為一乘，義說三乘異。故《法華》

云「真是聲聞真阿羅漢。」從「若有分別」下，

次為他作一體三寶。舉體是佛，佛是覺義。舉

體是法，法是不覺。舉體是僧，覺與不覺而不

相違。從「於生盲」下，三結別體。為生盲凡夫作

此分別。「復當為諸」下，四結一體。為二乘得聖

之人說我身有一體三寶。「如是菩薩」下五雙，

結兩義。為惡眾生而作佛事，則結自身說於

別體。為諸智者而作佛事，亦結自身說於一

體。次譬說，為三：一大將、二太子、三大臣。所

以舉三譬者，大將譬了因、太子譬正因、大臣

譬緣因。亦譬三寶，太子譬法寶、大將譬佛寶、

大臣譬僧寶。大將建意三：一臨陣制敵、二我

最第一、三諸兵依我。諸兵依我譬緣，制勝譬