大般涅槃經疏

何不以無三寶翻邪三寶？答：對治之法略有

二種，一用有門為對治者，立正破邪；二用空

門為對治者，故用無我破於邪我，各有便宜。

三寶是境，歸馮有在，宜用有門。邪我是內患，

宜以無虛之。四「如是」下半偈，酬前唱不知。

今言能知，得無所畏，不應不知。「迦葉白佛」下，

第二問答。初問中意者，併欲歸依。三種三寶

皆是佛說，何所取捨？初一行欲依昔別體，別

既翻邪即是正路；次兩行欲依自隱時一體；

後一行欲依他顯時一體。既出生死已成正

覺，故言諸有所無有。又解諸有，有現成佛。無

有，無二十五有。二「爾時佛告」下，佛答。佛欲更

為分別，不得妄依。文為三：初昔之別體有依

不依、二顯時一體有依不依、三隱時一體正

是所勸一向須依。初依不依者，為二：先明今

不須依、次明昔則須依。初又二：初別體既是

昔時為緣，今不須依；昔依時翻邪，昔日須依。

次「所以者何」去，更釋不依之意。於佛性中有

法僧二寶者，非但已成之佛，佛性之中具有

法僧。只當成佛，亦具二性，即佛、法。法佛不二，

即是僧寶。身既具三，何須依於別體三寶？次

須依，又二：初「為欲化度」下，明昔則須依。次「若

欲隨順」下，更釋須依之意。興皇明四假，理緣、

就緣、對緣、因緣。昔即是對邪明正，是故須依。

若依龍樹四悉，即對治意。次從「菩薩應作」

下，明顯時一體，又二：有依、不依。不依文為二：

初明不依。文云我今此身歸依佛者，即是自

歸己身佛寶，豈敬他佛。次「何以故」下，更釋不

依之意。然我與他佛既無異，何須歸他。次「若