大般涅槃經疏

去，是邪。三從「若復說言於諸戒中」去，更明正。

若過一法者，說戒時最初問清淨不，三唱不

答，即犯妄語。一切眾生雖有佛性，要因持

戒者，佛性是正因，持戒是因緣。「迦葉白

佛」去，是第三論義。文有三番：一論佛性、二論

過人、三論夢覺。初番先問。次答中如來

或說我或說無我是名中道者，《中論》云「諸法

實相中，無我非無我。」我無我皆是假名。言我

是假，言無我是實，非我非無我即是中道。次

第二番問答，先問、次答。答中先明犯，次明不

犯，後重明犯如文。第三番問答中二，先

問次答。夢淫無罪，寤已應悔，若寤已贊歎得

罪，《大品》中意亦爾。摩訶楞伽，此云赤色，與

下文被服赤色相違，云何通？解云：下文說未

制戒時，此中說制戒後。又一解：赤亦多種，

大赤則遮，如乾陀；輕赤此則不遮。「迦葉白

佛」去，第四是領解。第五述成。

10四諦品(一一)四諦品

此品答上云何諸調御心喜說真諦。舊云佛

昔隨情但說有量四諦，止在界內聖心不暢；

今緣常住說無量四諦，出三界外故佛心喜。

亦名有為無為四諦，亦名有作無作四諦。今

問：有量出分段不出變易，無量亦不出變易，

不出既同俱是有量。量與無量是對小大兩

緣，何足為喜？又有量是有為者，那言三是有

為、一是無為？若爾，有為義不成。若無量是無

為者，那得猶有變易生死？解言：不為分段身

命所為，故言無為，不無三相。若爾，實非無為。

無為不成，無作亦壞。《勝鬘》雖有此之名教，別