大般涅槃經疏

「貧人於後」，是第四凡夫起惑。菩薩捨應，眾生

流轉，受五陰身，故言寄宿。眠是闇時，譬無明

昏。自號有我，故喻囈言。古本曰「讇」，言寱者，《典

誥》囈字。「旁人聞」下，第二聲聞施化。應具論四

果，文略，闕第三王。初王是初果。私謂：餘子之

言，可兼二三。舊即旁人譬機，機將是人，是感

初果，故言收之。興皇云：旁人是五方便似解，

王是初果真解。似伏真斷破彼我見，言至王

所。眾生對初果，義言君臣。屠割者，譬分析五

眾求我叵得。曾稟此法，故言素為親厚。能化

所化既非異轍，故言一處。眼見譬聞慧，手觸

譬思慧，取譬修慧。並不得思修，故言不敢手

觸，況當故取。羊角者，邪曲計我。欣笑譬悲慘。

未欲破此邪計，故言隨意去。尋立餘子，即二

果施化。次第四王即四果。「却後」下，是第三如

來施化。但是前逃菩薩，今還成佛。數時者數

耳。唯明無我不言真我者，望下文合中應有

說我教也。優鉢羅華者，婆羅門計神白色。羊

角者，剎利神色黃。火聚者，毘舍神赤。黑蛇

者，首陀神黑。「善男子」合譬，還合三譬。譬云

有一好刀，合云說我真相。譬云持是淨刀逃

至他國，合云說已捨去。「聲聞緣覺」下，合前第

二四果施化。「為斷如是」下，合第三。如來施化

又二：先明無我之教，正是合前。「善男子」下，第

二更明真我之教。前譬中無，但有其義。「善男

子若有凡夫」下，第三結成答意，在文可見

。

大般涅槃經疏卷第十一