大般涅槃經疏

地是無生忍。今明不然。經合佛性，豈可餘釋？

一指示之，答云不見者，譬入真諦則不見性。

二指不見者，譬空假二諦亦不見性。三指示

之，答言少見，此譬一諦三諦即空假中名為

佛性。初住初地則能分見，故言少耳。「善男子」

下，合譬，又二：前正合、此況聲聞。初文者，若尋

合文，金𰼺譬涅槃教，三指譬佛性，即是三德

三諦等也。文云「無我惑亂」者，即是不了。昔教

惑於無我，故不見性；今教真我，乃見佛性。次

九譬，可尋也。「迦葉白佛」下，是第二，有兩番，明

淺行聞見。初番問，可尋。佛答有四：一譬、二

合、三勸、四褒貶。初譬中云非想非非想天者，

三有四空之頂，無身而有識，無想而有想，此

事難知。佛性亦爾，非二乘所了。二合等三文，

可見。「迦葉白佛非聖凡夫」下，第二番問答。初

問中云非聖凡夫者，即外道也。其自稱聖，如

來奪之，故言非聖。若理內凡夫，即聖凡夫。內

道外道俱云有我，有我之性兩事云何？佛舉

貧富二人譬。有三：初譬、次合、三結成。譬為

三：初菩薩施化、二聲聞施化、三如來施化。初

菩薩化又為四：一說教、二稟受、三捨應、四起

惑。共為親友者，能化所化化道交通，義言親

友。王子富於法財，真我顯現，故言富眾生。取

我在身，具足諸見，故言貧人。互相往反者，感

應相關。「是時貧人」下，是第二眾生稟。受見王

子刀者，非是證見，聞菩薩說真我佛性。好刀

譬中道佛性真我。心中貪著者，愛樂此法。「王

子後時」下，第三菩薩捨應。持真我去，故言持

刀。機感事密，是故言逃。更化餘處，故言他國。