大般涅槃經疏

解。開善嫌莊嚴淺近，就修習緣了兩緣釋之。

從「迦葉」下，第二論義。從前乳中先有酪性生。

文為二：先難、次答。難中又二：先定、次難。難

中二：先難定有、次難定無。初難定有為三：一

正難乳中有酪者，即是已有，云何言生？夫生

義者，先無而有乃名為生。次「法若本無」下，釋

難。「若言乳中」下，三並難。若乳是酪因，草亦乳

因。又倒並，若草為乳因，亦應乳為草果。

草為乳因，草中得有乳者，乳為草果，乳中亦

應有草。乳酪因果亦例此，並文中但舉一耳。

「若言乳中」下，二難定無者，只應難有、不應難

無，恐佛轉計度入無中，是故逆遮而難無也。

「善男子」下，二佛答，文為三：初研譬、二重為合

譬、三結譬意。初又三：一非定執、二以理解、

三結非定執。初非執中，先作三章門、後次第

釋破，一定有門、二定無門、三他生。釋三門

者，初釋不得定有，云乳中有酪。何者？乳白酪

黃、乳甘酪酢，色味既異，何得定有？次釋乳中

不得定無酪者，文云「置毒乳中，酪即殺人。」先

得置毒於乳，後時乳變成酪，飲此酪者毒猶

殺人，何得言乳定無酪？「是牛食啖」下，第二以

理解釋，又二：先明乳從草生，還是因緣假說。

後明酪從乳生，亦是因緣假說。兩文各二：初

二者，先云從緣而有、後結是因緣。眾生福力

者，有三義：一牸牛之福，欲飲子時，血變為乳。

二犢子之福，令母有乳。三𤛓人之福，人若無

福，子尚不足，況得充人。「是乳滅已」下，二明酪

從乳生，又二：初明緣生、後結因緣。醪是以物

攪之，燸是火氣。經本或作「酢」字，而今酉邊著