大般涅槃經疏

緣了，復據當果，果性果果性，悉為經訶，如盲

觸象不會玄旨。今明四句平等清淨無爭故

名為如，以四悉檀巧示眾生故名為來，常不

變易故名為性，豈獨一法為藏性耶？又人執

云：如來藏者，不得不有。是義不然。佛性非有、

非無、非亦有亦無、非非有非無，那得獨言是

有？雖非此四，有因緣時於一門中作四悉說，

故言如來藏者不得不有，以有接斷、以有破

常、以有令悟。悟佛性時佛性非有，三門亦爾，

云何執有而害三門？如人問橋，多爭何益？今

明佛性，其意若此。若得此意，亦在本性、中間、

極果，亦隱亦顯、亦外亦內。如經「舍內金藏，大

小不知。善能掘出，宗仰是人。」即其義也。問：藏

性理三，云何同異？答：只是一義。若欲分別，理

惑合論名之為藏，全不論惑稱之為理，不可

改變稱之為性。有師生起五譬，初問二

十五有有我不耶？佛舉貧女藏答，明其有我

但隱而不顯。若爾，何不早說？佛舉毒塗譬之，

由常病未歇，不得洗乳。前後兩病就眾生論，

隱顯塗洗就佛教論。若爾，眾生等有何故六

道區分升沈碩異？佛舉因鬪失珠，致有悲喜

不等。若爾，何故鬪耶？佛舉甜藥真正停留在

山，寡德所招流乎鹹酢。若爾，真味不變，誰能

毀傷？若叵毀傷則無殺罪。佛舉利钁能穿石

砂不損金剛，如佛不可害，興心逆罪；性不可

毀，毀陰得罪。然一答可解，何故聯翩？只為佛

性難明，須萬斧劈樹。生起五譬是彼之巧思，

故今存之。然此一品答上兩問：初答云何

作善業、次答能見難見性。此兩相成，只由善