大般涅槃經疏

觀，今但合後。意又二：先合作觀、後明不知。中

有牒譬，正合也。「譬如非聖」下，是雖觀無我，亦

不能解。何者？若解真我方識無我，既不解我

所以，無我不成。先牒譬，後合也。次「如來如是」

下，合為說圓。前譬有四，但合後二。此初，合第

三如來重說。「是諸眾生」下，合第四信受，先合、

後舉譬帖。正合中，先明有惑時不信，後明除

惑時信受。第三結歎不思議。次「復次善男子」

下，雪山甘藥譬。舊云：助答上問。觀師云：譬

失而復得。開譬、合譬。開為四：一失、二得、三重

失、四重得。初明失中二：初理性、次辨失。初

文者，雪山譬眾生身，一味藥譬中道不二，故

云一味。此理能除倒惑故名藥，名曰樂味。其

味極甜者，教理相稱，即是教樂理甜也。次「在

深叢下」者，明煩惱覆，所以失理。煩惱深邃，倒

惑交加，致使不見。次「有人聞香」下，是第二明

德，又二：先少分得、後具足得。初分得中云聞

香者，一云：依經信知，故言聞香。二云：十住菩

薩見未明了，故言聞香。「過去世中」下，第二明

具足得。即是前佛已證此理。造作木筒者，即

是說教。譬十地了因，以因承果，故言接藥。在

在處處者，過去生生修十地因。從地流出集

木筒中者，因果相應，了因克正，故言流出。三

「王既沒已」下，重明失。即是前佛去世，眾生縱

逸構諸煩惱，致使失之。六味，譬六道。本味真

正，從起惑後流入六道或酢或醎。是藥真味

停留在山，譬眾生身正性不異，隨六道流是

故有異。凡夫薄福加功不得者，譬有著心苦

行禪慧，求覓真理而不可得。亦譬種種掘鑿，